《承平经》有云：“六合之性，万二千物，人命最重。”道家思惟认为，万物当中人最灵最贵，故医道两家在存亡不雅上的相通组成了二者之间普遍而深入的内涵逻辑联系关系。所谓“古之初为道者，莫不兼修医术”，平易近谚也有“古来医道通仙道”的说法。现代陈寅恪师长教师曾言：“本草药物之学出在道家”，道教作为我国独一的本土宗教，中医药学的成长也深受其影响。

鲁迅师长教师曾暗示：“中国根柢全在道教”。道藏，是道教经书的总集。早在两晋期间，平易近间已最先编辑《道藏》。唐朝今后，道经被纳入国度编辑和刊刻的规模，唐玄宗李隆基举国之力搜索道经，编辑成《开元道藏》，这也是我国道教史上的第一部道藏，其间收录了浩繁药用典籍，在临证各科、食疗、药物学等方面都有庞大进献。在《开元道藏》中，将“天山雪莲、铁皮石斛、三两重人参、百二十年首乌、花甲之茯苓、肉苁蓉、深山灵芝、海底珍珠、冬虫夏草”称为中华九年夜仙草。时隔千余年，九年夜仙草仍然在各自范畴年夜放异彩，阐扬着显著的医治、摄生与保健等感化。

在持久的修道证真的进程中，道教创建了系统的摄生理论，并构成了系统重大、包含万象的道教化生学，是我国传统摄生学的集年夜成者。那末，天山雪莲为什么能入围最懂摄生的道教和自唐代起官方认证的“九年夜仙草”之列呢？我们也许可以从《周易》的底子思惟“一阴一阳之谓道”说起——

《周易》中，把天然、社会中诸如六合、日月、寒暑、消息、进退、水火、男女等具有对峙关系的事物或现象，都付与阴阳属性，使阴阳成为对峙同一的哲学范围，沿用至今，阴阳的概念也渗入进医学范畴当中。

关在天山雪莲，《本草纲目拾遗》记录：“其地有天山，冬夏积雪，雪中有莲，以产天山岳顶者为第一。能补阴益阳，白叟阳绝者，浸酒服，能另八十者皆有子。治一切寒症。此物产在极冷之地，乃阴极阳生故也。”《阅微草堂笔记》记录：“塞外有雪莲，生崇山积雪中。此花生极寒之地，而性极热。盖二气有偏胜，无偏绝。积阴外凝，则纯阳内结。”

孤阴不生，独阳不长，阴北阳南，天阳地阴。天山雪莲禀受天时，生在极冷之地却阴极阳生，故性温而热、地胜药灵。天山雪莲外在的发展情况和其阴阳属性，正合“一阴一阳之谓道”的道家哲学思惟整体不雅，也是宇宙万物的赋性和转变的根基纪律。积阴外凝，纯阳内结，补阴益阳，各守其乡。天山雪莲既能祛寒除湿、活血通经，让经络畅达；亦能温肾助阳、补阴益阳，令阴阳均衡，众人盛誉其为“寒湿仙草”、“益寿仙草”，“补阴益阳”的功能也表现了中医阴阳互根互用和彼此转化的根基不雅，这也是《道德经》中“万物负阴而抱阳，冲气觉得和”的哲学思惟表现，即阴阳和合。

天山雪莲合其“道”，是为道教化生学和自唐以来官方认证的“九年夜仙草”之一。

《上古无邪论》中，黄帝曾问岐伯：“余闻上古之人，年龄皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。”岐伯答曰：“上古之人，其知道者，法在阴阳，和在法术，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天算，度百岁乃去。”从此一问一答中，我们也可感知先贤对生老病死的深入思虑和对中医整体不雅的根基理念，这亦是道家“人法地，地法天，天法道，道法天然”哲学思惟的表现。

人须知其“道”，方能度百岁，保养天算矣。

天山脚下，高昌祖国，吐鲁番是全国最热的处所，这里终年高温少雨，而在这里出产的葡萄属性却为寒性；天山岳顶，冬夏积雪，在这一片雪山雪海当中，天山雪莲却“积阴外凝，纯阳内结”，以温性之躯反哺众人。极热之地结出清凉之果，极寒之地绽放暖和之花，新疆天山雪莲制药有限公司出品的雪莲摄生葡萄酒将天山岳顶孕育而生的温性天山雪莲，辅以天山脚下天然发展的葡萄，高低相倾、阴阳互根，由此阳得阴助、生化无限，寻求的就是“阴阳和合、六合造化”的万物保存之义。

一盏佳酿，涤荡千年，天山雪莲与葡萄相辅相成、相得益彰，两者合其“道”、令人知其“道”的文化底蕴也在这雪莲摄生葡萄酒中延续下去。