每一个人的平生城市碰见李白的诗歌，或绚丽、或浪漫、或潇洒。这些诗歌就似他的精力图腾年夜鹏一般，百尺竿头，现在倘佯在我们的肌肤血脉当中。最近偶尔得知，李白竟和寒湿仙草天山雪莲有着一些奇奥的缘分，这不由让人好奇，天上的明月与天山的雪莲，又有着如何的交集和碰撞？

李白，字太白，武则天长安元年诞生，“惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之”。李白平生名号甚多江南体育——天宝初，因奉诏入翰林院，为翰林供奉，故世称“李翰林”、“李供奉”；在长安时，他与秘书监贺知章了解，被其称为“谪神仙”；李白自号“青莲居士”，众人又称“李青莲”；李白殁后，唐朝宗以左拾遗召之，后世亦称他为“李拾遗”。

在这浩繁的名号傍边，惟有青莲居士是李白自取。“平生好入名山游”的李太白，“自称臣是酒中仙”的谪神仙，为什么终究会自称“青莲居士”？年夜大都学者简而化之猜测是因李白年少入蜀的居所四川青莲乡而得名，假如仅仅是如许，为什么还要插手佛家“居士”一词呢？

这不能不从李白的诞生说起。李白的诞生地说法颇多，最有代表性的是郭沫若的“中亚碎叶说”，中亚碎叶在今吉尔吉斯斯坦境内，碎叶是唐代期间汉胡客商混居之地。“明月出天山，苍莽云海间”，李白笔下能描画出如斯具象的天山，想来也源在他历颠末西域的广漠、天山的崔巍与天山雪莲的文雅圣洁。莲花中，佛家最重青莲，以天山雪莲喻佛，也可在与李白同时期的边塞诗人岑参所作的诗歌中探访一二。岑参第二次出使西域后，安史之乱爆发，有交河小吏敬献其天山雪莲，岑参有感而作《优钵罗花歌》：“尔不生在中土，僻在遐裔，使牡丹价重，芙蓉誉高，惜哉！”岑参以天山雪莲感怀本身明珠暗投，此优钵罗花即指天山雪莲，因其干净幽清、孤高脱俗，故佛经中常取之以喻佛，又称青莲花。

汗青学家许倬云师长教师曾说：“唐朝的常识份子，其实不完全属在传统儒家，他们的不雅念和交往的伴侣，颇以释教或道教为主体，儒家只是烘托罢了。”在李白的身上，却仿佛存在着这类主体的倒置性与融会性。李唐王朝爱崇道教，李白的伴侣元丹丘、贵人玉真公主、老婆宗氏等均是好道之人，李白入道是再天然不外的工作。李白有诗：“事了拂袖去，深藏功与名。”老子有言：“是以圣人处无为之事，行不言之教……功成而弗居。”功成而弗居的条件自是有了功勋，不曾事了拂袖，又若何实现李白口中的“深藏功与名”？是以，入道，也只是李白换种情势追求抱负的渴求而已。

因而可知，青莲，是李白的青云之梦。唐玄宗主持编撰我国道教史上的第一部道藏——《开元道藏》，其将天山雪莲列为中华九年夜仙草。天山雪莲自异域而来，生在绝壁峭壁之上，历经风雪严霜，不与众草为伍，亭亭而独芳。在李白心中，青莲代表着夸姣的欲望，它可所以百尺竿头九万里的年夜鹏，亦可是欲上彼苍揽入的明月。也许，李白但愿能如天山雪莲一般，在浊世中“治病救人”、安济黎元。

青莲，也是李白的精力退路。心中的抱负没法实现，心里的情感没法排遣，再多的山水明月也没法解决李白生命的困窘。而两汉之际传入中国的梵学，历经几百年的沉淀和嬗变，为人们找到了别的一种关乎在“本身”的心灵出口，这兴许也在李白的生命过程中，为其供给了一隅之地，去答应他本身采取不问世事的悲欢与缘起缘灭的离苦，而李白自号“青莲居士”的缘由，也许也源在此。

“青莲居士谪神仙，酒坊藏名三十春。湖州司马何必问？金粟如来是后身。”年夜鹏、琼浆、明月、山水、寻仙、远游……数不清的意向都曾深入地融入了李白的诗歌傍边，而无人问津的“青莲”，或许曾深藏着他最后的精力退路，一个可以略微停歇、赐与自我心里安放的心灵空间。这平生掉意仍萧洒豪宕的酒坊狂生，也曾在尔后无穷的时候里，不竭成为无数个中国人的精力自留地。